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    一葉障目成語(yǔ)故事

    一葉障目講的是楚國有個(gè)人見(jiàn)書(shū)上寫(xiě)螳螂用樹(shù)葉擋住身子順利捕食,他以為樹(shù)葉也能遮住他便撿起樹(shù)葉問(wèn)妻子能不能看見(jiàn)他,多問(wèn)幾次后妻子厭煩的說(shuō)看不見(jiàn)了,于是他就拿著(zhù)樹(shù)葉到集市上去拿東西,最后被當成了小偷抓起來(lái)。下面小編為大家提供了關(guān)于一葉障目成語(yǔ)故事,僅供參考。

    一葉障目成語(yǔ)故事1

      【成語(yǔ)】: 一葉障目,不見(jiàn)泰山

      【拼音】: yī yè zhàng mù,bù jiàn tài shān

      【解釋】: 蔽:遮。一片樹(shù)葉擋住了眼睛,連面前高大的泰山都看不見(jiàn)。比喻為局部現象所迷惑,看不到全局或整體。

      【出處】: 《鹖冠子·天則》:“一葉蔽目,不見(jiàn)太山;兩豆塞耳,不聞雷霆!

      【舉例造句】: 你們不能一葉障目,不見(jiàn)泰山,僅僅因為一些小的失誤就全盤(pán)否定我們所取得的成就。

      【近義詞】: 一葉障目,不見(jiàn)森林

      【成語(yǔ)故事】:

      楚國有個(gè)書(shū)生,由于生活貧窮,很想找到一條發(fā)財的門(mén)路。

      他讀到一本書(shū),書(shū)上說(shuō):誰(shuí)得到螳螂捕蟬時(shí)遮身的那片樹(shù)葉,別人就看不見(jiàn)了。他信以為真,整天在樹(shù)下抬頭望著(zhù)。嘿!他終于看到了一只螳螂躲在一片樹(shù)葉后面,正準備捕捉知了呢!他連忙把那片樹(shù)葉摘下來(lái)。不料那片樹(shù)葉掉下來(lái),混在地上的落葉里,再也辨認不出了。他只好把所有的樹(shù)葉掃回家來(lái),一片一片地試。他把樹(shù)葉遮住自己的眼睛,問(wèn)妻子:你看得見(jiàn)我嗎?妻子總是說(shuō):看得見(jiàn)!后來(lái),妻子被他問(wèn)得厭煩了,隨口答了一聲:看不見(jiàn)!他馬上帶著(zhù)這片樹(shù)葉,當面去取人家的東西,結果被人家扭送到衙門(mén)去了?h官經(jīng)過(guò)審問(wèn),忍住笑,說(shuō):你真是一葉障目,不見(jiàn)泰山呀!

    一葉障目成語(yǔ)故事2

      鴕鳥(niǎo)是一種體型巨大的鳥(niǎo),生于非洲。它空有“鳥(niǎo)”名,卻不會(huì )飛翔,只能仗著(zhù)自己的雙腿奔跑。據說(shuō)當它遇到危險避無(wú)可避、逃無(wú)可逃之時(shí),就會(huì )把頭埋在地下,仿佛眼不見(jiàn)為凈,眼不見(jiàn)則險不存。我想,這種鳥(niǎo)要是生在中國,倒是可以省去在地下挖坑的功夫了,不過(guò)是睜眼不見(jiàn),古人早告訴我們:一葉障目,不見(jiàn)泰山!黄⌒〉娜~子就足夠了。

      一葉障目,不見(jiàn)泰山,語(yǔ)出掃葉山堂《百子全書(shū)》第五冊載春秋`楚`鹖冠子《鹖冠子`卷上`天則》:“昔者有道之取政,非于耳目也。夫耳之主聽(tīng),目之主明,一葉蔽目,不見(jiàn)泰山;兩豆塞耳,不聞雷霆。道開(kāi)而否,未之聞也。見(jiàn)遺不掇,非人情也!丙i冠子,是周朝時(shí)的楚國人,因他隱居山中常以鹖的羽毛作為冠飾,因而得名!稘h書(shū)`藝文志》中有其篇。上面引文是講“圣人之政,恃道不恃耳目”時(shí)講的,意思是說(shuō),過(guò)去圣賢對待是非,不是仰仗耳聞目睹。如果一片樹(shù)葉遮住了眼睛,連泰山那樣的大山也看不見(jiàn),兩個(gè)豆子塞住了耳朵,使打雷那么大的聲響也聽(tīng)不進(jìn)去。懂得了“道”而又感滯塞那是沒(méi)有的。見(jiàn)到丟失而不拾取也不合人情!暗篱_(kāi)而否”,是指眼前雖有云霧,不能礙視;耳邊雖有雷鳴,不能亂聽(tīng)。這樣雖居于草野之隅,也不會(huì )受到滯礙。

      東漢`邯鄲淳撰《笑林》中,講一個(gè)楚人讀《淮南子》,見(jiàn)有“得螳螂例蟬自障葉可以隱形”之說(shuō),便去尋找這種樹(shù)葉放在自己眼上去偷東西!稌x書(shū)》卷九十二《顧愷之列傳》載,畫(huà)家顧愷之相信蟬棲樹(shù)葉能隱身的說(shuō)法,他朋友桓玄便同他開(kāi)玩笑,送他一片樹(shù)葉,說(shuō)放眼上能自蔽,顧愷之信以為真,把片葉珍藏起來(lái)。明`趙南星《笑贊》也載有相似故事。

      “一葉障目,不見(jiàn)泰山”,用以諷刺被眼前細小事物所蒙蔽和局部現象所迷惑,不能認清全面的或根本的問(wèn)題。姚雪垠《李自成》第一卷第二六章:“只是我同他略談數語(yǔ),也看出他正像一般讀書(shū)人一樣,看事半明半暗;有時(shí)一葉障目,不見(jiàn)泰山!

      其實(shí)這個(gè)成語(yǔ)包含的物理學(xué)知識很是清晰明了,便是光的性質(zhì)之一:光在均勻介質(zhì)中沿直線(xiàn)傳播,障礙物大小一定時(shí),障礙物擋住的范圍還與人到障礙物的距離有關(guān),離障礙物越近,擋住的范圍就越大。若接近眼睛時(shí),一葉之大小便可擋住全部視線(xiàn)。

      說(shuō)起來(lái),在傳統中國物理學(xué)諸多學(xué)科當中,光學(xué)是得到突出發(fā)展的學(xué)科之一。古人對光本身有過(guò)內容豐富的探討,形成了一定的學(xué)說(shuō)。

      首先,在對光本性的認識上,中國古人深受元氣學(xué)說(shuō)的影響,他們認為氣是萬(wàn)物本原,光當然也不例外。光不但生于氣,而且它本身就是一種氣,是一種由光源發(fā)出的特殊的氣。在中國,很早就有人提出光是氣的思想起源。春秋時(shí)醫者就曾提出:“天有六氣……六氣曰陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明也!被、明是光的不同表現形式,差別在于光的強弱不同。到了西漢,《淮南子`原道訓》又進(jìn)一步提出:“夫無(wú)形者,物之大祖也……其子為光,其孫為水!惫馍谠獨,不等于它本身即為氣。

      那么,光究竟是什么呢?《淮南子`天文訓》載:“天道曰圓,地道曰方。方者主幽,圓者主明。明者吐氣者也,是故火曰外景;幽者含氣者也,是故水曰內景!边@里所謂的“天道”、“地道”,是指物所遵循的不同規律,圓、方則指物的性質(zhì),例如火在地上即有,它便循“天道”,曰圓;水無(wú)定形,但其性質(zhì)曰“方”,循“地道”!懊髡摺敝腹庠,它向外發(fā)光,是為“吐氣”,亦曰“外景”;“幽者”指可以反光的物體,比如水,它能接受外光,反射成像,看上去如同物在其內,故此叫“含氣”,又名“內景”!巴饩啊敝赴l(fā)光,“內景”指反光,其區別在于“吐氣”與“含氣”的不同。既然發(fā)光、反光都離不開(kāi)氣,那么《淮南子》毫無(wú)疑問(wèn)是把光作為一種特殊的“氣”來(lái)對待的。

      認為光是一種氣,南宋學(xué)者蔡元定曾用這一認識解釋月亮發(fā)光。問(wèn):“月本無(wú)光,受日而有光?”季通云:“日在地中,月行天上,所以光者,以日氣從地四旁周?chē)仗幈懦,故月受其光!?/p>

      可見(jiàn),在對光本源問(wèn)題的認識上,中國古人占主導地位的觀(guān)點(diǎn)認為光是光源發(fā)出的一種特殊的氣。不過(guò),明末清初的方以智曾提出了一種獨特的波動(dòng)學(xué)說(shuō)。方以智道:“氣凝為形,發(fā)為光聲,猶有未凝形之空氣與之摩蕩噓吸。故形之用,止于其分,而光聲之用,常溢于其余。氣無(wú)空隙,互相轉應也!卑捶揭灾堑目捶,“空皆氣所實(shí)也”,“氣”彌漫整個(gè)空間,內部毫無(wú)間隙,這樣,倘一處受激,必致處處牽動(dòng),“摩蕩噓吸”、“互相轉應”,有如投石水上,石激水蕩,連環(huán)不斷,將波紋一層一層向外傳播開(kāi)去。光就是這樣由光源向外傳播的。

      方以智把光和聲相提并論,認為兩者以同樣的方式發(fā)生傳播。就其論述而言,應是一種樸素的波動(dòng)學(xué)說(shuō),可以名之為氣光波動(dòng)說(shuō)。

      其次,關(guān)于光的傳播問(wèn)題,古人也有不少研究。戰國時(shí)期《墨經(jīng)》記載過(guò)一個(gè)小孔成像實(shí)驗,并給予分析和解釋?zhuān)骸熬暗剑ǖ梗,在午有端,與景長(cháng),說(shuō)在端!边@段文字表明小孔成的是倒像,其原因是在小孔處光線(xiàn)交叉的地方有一“端”,成像的大小與這交點(diǎn)的位置無(wú)關(guān)。從這里可以清楚地看到,古人已經(jīng)認識到光是沿直線(xiàn)行進(jìn)的。同時(shí),這個(gè)實(shí)驗還得出了一個(gè)結論,即光是有速度的!督(jīng)說(shuō)下》在解釋該實(shí)驗時(shí)提出:“光之人,煦若射,下者之人也高,高者之人也下!敝袊萍即髮W(xué)已故錢(qián)臨照院士對此條做了精辟闡釋?zhuān)⑻貏e論述了其中“射”字的含義,說(shuō):“我于此實(shí)驗敘述原文得一‘射’字焉……射之一字含義凡三,一曰直,二曰疾,三曰自近及遠。于以推墨翟之所以知光亦有三焉。一為光之直線(xiàn)進(jìn)行,二為光有甚大之速度,三為光發(fā)自光體而及于他處!碧拼首硬甲鳌豆赓x》也提到:“從盈空而不積,雖駿奔其如靜!边@說(shuō)明古人認為光不但有速度,而且速度很快。

      北宋的沈括在《夢(mèng)溪筆談》中也記述了光的直線(xiàn)傳播和小孔成像的實(shí)驗。他首先直接觀(guān)察物體在空中飛動(dòng)時(shí),地面上的影子也跟著(zhù)移動(dòng),移動(dòng)的方向與物體飛動(dòng)的方向一致。然后在紙窗開(kāi)一小孔,使窗外飛動(dòng)的影子呈現在室內的紙屏上,沈括用光的直進(jìn)的道理來(lái)解釋所觀(guān)察到的結果:“東則影西,西則影東!蹦覍Ρ居、半影也作了解釋?zhuān)慌c此相連,墨家還根據物光源相對位置的變化,以及物與光源本身大小的比較來(lái)討論影的大小及其變化。影子戲便是基于這些認識而產(chǎn)生的。

      晉朝葛洪說(shuō):“日月不能光于曲穴!庇终f(shuō):“震雷不能細其音以協(xié)金石之和,日月不能私其耀以就曲照之惠!北彼螐堓d說(shuō):“火日外光,能直而施!边@些,談的都是光行直線(xiàn)。

      另一方面,讓學(xué)界始料未及的是,我國古人也有光行曲線(xiàn)思想。雖然古人的這一思想大都隱藏在其天文論述之中,而不大受人關(guān)注。但無(wú)論如何,這一思想確實(shí)存在。例如,晉朝杜預在解釋日環(huán)食時(shí),即曾說(shuō)過(guò):“日月同會(huì ),月奄日,故日食……日光輪存而中食者,相奄密,故日光溢出!备鶕湃说恼J識,日月等大,若日食起因于月亮對日光的遮蔽(月奄日),那么依據光行直線(xiàn)原理,就不可能發(fā)生環(huán)食,只能發(fā)生全食或者偏食。杜預的解釋?zhuān)@然意味著(zhù)光可彎曲行進(jìn),“溢出”二字也表明了這一點(diǎn)。杜預解釋的是日食,而后秦姜岌則運用光行曲線(xiàn)思想解釋月食:

      難者又云:“日yào星月,明乃生焉,然則月望之日,夜半之時(shí),日在地下,月在地上,其間隔地,日光何由得照月?虛安得常在日沖?”對曰:“日之yào也,不以幽而不至,不以行而不及,赫烈照于四極之中,而光yào煥乎宇宙之內。循天而yào星月,猶火之循炎而升,及其光yào,無(wú)不周矣,惟沖不照,名曰虛。舉日及天體,猶滿(mǎn)面之賁鼓矣。日之光炎,在地之上,因礙地不得直照而散,故薄天而照則遠,在地之上散而直照則近。以斯言之,則日光應yào星月,有何礙哉!”

      虛是古人解釋月食的專(zhuān)用名詞。在這段話(huà)中,人們向姜岌發(fā)難,說(shuō)月望之時(shí),日月被地相隔,日光怎能照到月亮?日照不及,月怎能生光?姜岌回答說(shuō),日光像火,火在一般情況下向上直升,若遇物阻擋,則熱流沿物面上升。同樣,在沒(méi)有大地阻隔時(shí),日光向四外直射而散,若遇地阻隔,則沿天球曲面繞過(guò)大地向日的對沖傳播,唯有正對沖之處不能照及,于是形成虛。姜岌是渾天家,按渾天學(xué)派的觀(guān)點(diǎn),天是一個(gè)球體,光沿著(zhù)天球的內表面傳播,當然走的是曲線(xiàn)。

      到了宋代,朱熹又用光行曲線(xiàn)解釋月中陰影,認為月中陰影是地受日光照射而在月上的投影。他說(shuō):“月體常圓無(wú)闕,但常受日光為明。初三四,是日在下照,月在西邊明,人在這邊望,只見(jiàn)在弦光。十五六,則日在地下,其光由地四邊而射出,月被其光而明,月中是地影……蓋日以其光加月之魄,中間地是一塊實(shí)底物事,故光照不透,而有此黑暈也!

      根據古人的認識,日月遠小于地,若光行直線(xiàn),則日光照耀大地所形成的陰影,必然要大于地本身,所以,它不可能被縮小投影到月面上。要保持朱熹說(shuō)法的成立,就必須認為日光是繞地沿曲線(xiàn)傳播的。

      中國古代光行曲線(xiàn)思想,到方以智時(shí)形成了明確的理論。方以智提出一個(gè)概念,叫光肥影瘦,其含義為:光在傳播過(guò)程中,會(huì )繞到障礙物的后面,使得光亮區變大,陰影區縮小。這一概念與其氣光波動(dòng)說(shuō)是一致的:光的傳播方式既然與聲相同,它在行進(jìn)過(guò)程中,若遇物體阻擋,當然也像聲一樣,要向阻擋物后面繞去。他說(shuō):“物為形礙,其影易盡,聲與光常溢于物之數,聲不可見(jiàn)矣,光可見(jiàn)測,而測不準也!

      方以智的學(xué)生揭暄對方以智的光肥影瘦學(xué)說(shuō)做了進(jìn)一步的闡釋?zhuān)f(shuō):“日之為光者,火也;饸夂闵,天圓體,散之不得,則必循天而轉,以合于對極。中亦抱地而轉,以合于前沖,若水流包砥而后合也。余嘗于日沒(méi)時(shí),觀(guān)其影射氣中,自西cuó東,抱地若環(huán)橋,始知其影非直行,能隨物曲附,不可以直線(xiàn)取也……光肥影瘦固然,光小于物,光亦肥,仍不可以直線(xiàn)取也!

      這段話(huà)的前半部分是對傳統光行曲線(xiàn)理論的總結,后半部分則是對光肥影瘦概念的進(jìn)一步說(shuō)明。揭暄指出,光肥影瘦是普遍現象,在光源小于障礙物的情況下,該現象仍然存在。

      為了驗證“光肥影瘦”學(xué)說(shuō),方以智還做了小孔成像實(shí)驗。他記述道:“嘗以紙徵之。刺一小孔,使日穿照一石,恰如其分也。手漸移而高,光漸大于石矣;刺四、五穴,就地照之,四五各為光影也;手漸移而高,光合為一,而四五穴之影,不可復得矣。光常肥而影瘦也!

      方以智認為,光線(xiàn)透過(guò)小孔形成的亮區很快融合為一,證明光肥影瘦之說(shuō)是正確的。實(shí)際上,造成“四五穴之影,不可復得”的原因很多,很難說(shuō)是否“光肥影瘦”所致。方以智的實(shí)驗是否證實(shí)了他的光肥影瘦學(xué)說(shuō),可姑且不論,但他努力用實(shí)驗證實(shí)自己的理論,這種做法是值得肯定的。這也表明在他的思想里,光確實(shí)是可以沿曲線(xiàn)傳播的。

      一葉障目,不見(jiàn)泰山,說(shuō)的是光線(xiàn)直線(xiàn)傳播;殊不知這也有前提,若介質(zhì)不勻,光也是可以曲線(xiàn)向前的。相對論之后,超光速的蟲(chóng)洞,時(shí)間機器的幻想,宇宙坍塌的奇點(diǎn)……這時(shí)候再想經(jīng)典物理的光,倒真的算是一葉障目了。

    一葉障目成語(yǔ)故事3

      出處《歐冠子·天則》

      一葉蔽目,不見(jiàn)泰山,兩豆塞耳,不聞雷霆。

      釋義:“障”,即蔽。比喻被眼前細小的事物所蒙蔽,而看不到事物的真實(shí)情況以及主流和本質(zhì)。

      故事從前,楚國有個(gè)書(shū)呆子,家里很窮。

      一天;他正在看書(shū),忽然看到書(shū)上寫(xiě)著(zhù):“如果得到螳螂捕捉知了時(shí)用來(lái)遮身的那片葉子,就可以把自己的身體隱蔽起來(lái),誰(shuí)也看不見(jiàn)!庇谑撬耄骸叭绻夷艿玫侥瞧~子,那該多好呀!”

      從這天起,他整天在樹(shù)林里轉來(lái)轉去,尋找螳螂捉知了時(shí)藏身的葉子。終于有一天,他看到一只螳螂隱身在一片樹(shù)葉下捕捉知了,他興奮極了,猛一下?lián)渖先フ履瞧~子,可是,他太激動(dòng)了,一不小心那葉子掉在地上,與滿(mǎn)地的落葉混在一起。他呆了一會(huì ),拿來(lái)一只簸箕,把地上的落葉全都收拾起來(lái),帶回家去;氐郊依锼耄骸霸鯓訌倪@么多葉子中揀出可以隱身的葉子呢?

      他決心一片一片試驗。于是,他舉起一片樹(shù)葉,問(wèn)他的妻子說(shuō):“你能看得見(jiàn)我嗎?”“看得見(jiàn)!彼拮踊卮!澳隳芸吹靡(jiàn)嗎?”他又舉起一片樹(shù)葉說(shuō)!翱吹靡(jiàn)!逼拮幽托牡鼗卮。

      他一次次地問(wèn),妻子一次次得回答。到后來(lái),他妻子厭煩了,隨口答道:“看不見(jiàn)啦!”

      書(shū)呆子一聽(tīng)樂(lè )壞了。他拿了樹(shù)葉,來(lái)到街上,用樹(shù)葉擋住自己,當著(zhù)店主的面,伸手取了店里東西就走。

      店主驚奇極了,把他抓住,送到官府去?h官覺(jué)得很奇怪,居然有人敢在光天化日之下偷東西,便問(wèn)他究竟是怎么回事,書(shū)呆子說(shuō)了原委,縣官不由哈哈大笑,把他放回了家。

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